1、“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”。

2、儒家道統(tǒng)認為“孝”是百行之首，《論語》載:“孝梯也者，其為仁之本輿!”孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。

3、幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。

【資料圖】

4、忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。

5、它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。

6、 從秦漢開始，我國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。

7、第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治;第二條，要使生活在最基層的個體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。

8、高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)?？绲貐^(qū)的工業(yè)建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。

9、個體農(nóng)民從中受到實惠，則天下太平。

10、 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。

11、家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會的基本細胞。

12、小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務(wù)，國家有保護小農(nóng)的責(zé)任， “國”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。

13、保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”;鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。

14、中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。

15、 《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。

16、后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。

17、對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。

18、 “五四”以來，有些學(xué)者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。

19、 孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏。

20、 古代農(nóng)業(yè)社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有“父母在不遠游”的古訓(xùn);孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故后常思念父母的養(yǎng)育恩德，為子女做榜樣固有“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道”的訓(xùn)條。

21、子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對父母要“晨昏定省”。

22、設(shè)身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有“天下無不是父母”。

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